嚴格來說，這裡指的是不再有「存在」(bhava)，而「生」一般指的是「生滅法」中的「生」。從緣起的觀點來說，可以理解為「無生」，但這是一種透過緣起觀智慧所體悟的境界，與「不受後有」中的「有」（bhava，意指存在）略有不同。「不生」在中文中通常稱為「無生」，有時也被解釋為「不生不滅」的境地。「不受後有」中的「有」，是指不再經歷欲界、色界、無色界的三種「有」，即不再投生於三界（欲界、色界和無色界）。
無論何種禪修，都需要培養正念和正定。這可以用打乒乓球來比喻，一位優秀的球員應該懂得如何運用正手和反手來應對球。在以毘婆舍那為主的修行中，正手可以比作正念，而反手則如同正定。通過四無量心修行所得的定力，結合以正念為主的觀照力（毘婆舍那），可以對色身等進行持續的如理觀察，從而體悟色法如泡沫、受如水泡等現象。定力支持了正念和正定的運行，而這兩者始終不離，因此，即使四無量心的修持主要著重於定，也能夠有效地促進觀照的成就。
一般而言，這包含三個階段：第一階段是隨念或意想佛的功德名號；第二階段是觀佛的三十二特相（大丈夫相）；第三階段則是觀佛像。若更進一步，修習完這三個階段後，還可增加一個階段，即觀想並憶念佛在世時的生平。
我當然需要花時間在這件事上。除非生在佛陀時代，因為據說能遇到佛陀本身便是大福報。然而在現代，如果想在此領域有所成就，必須投入時間，就如同成為畫家或任何領域的專家，都需要專注地投入，沒有時間的付出是不可能達到一定的境界的。
依我過去的經驗，有一句非常重要的話：如果你能學到專家的方法，這就是你的本事；若學不來，卻堅持自己的做法，那可能代表一點本事都沒有，只是不知道在固執什麼。
在修行上，有些基本的要求就像佛經中所講的布施、恭敬等做人之道與道德。此外，還需修習「定」，以避免煩惱生起，從中培養信心，逐漸學習觀照，增長智慧，最終達到解脫。
其實這不僅適用於在家人，出家與在家都相同。不同的是，在家人優點在於求真務實，但缺點是對佛法理解不夠清晰，難以抓住重點。這並非說出家人沒有類似的優缺點，只是一般而言，出家久了反而在實事求是方面不一定能做好，因為長期在特定環境中，可能會限制了這種能力。
簡而言之，修行需要時間，需要做人之道，透過修定不讓煩惱生起，從而培養信心和智慧，最終達到解脫的目標。
就能力而言，阿羅漢無法與佛陀相提並論。然而，提到阿羅漢時，我們需要了解其中也有層次之分：一般阿羅漢、大阿羅漢及上首阿羅漢。一般阿羅漢的能力已經很大，但佛陀則具備完美的十力、四無礙智、神通等一切圓滿的能力，這些阿羅漢並不具備。
佛陀在菩提樹下成就菩提之前，並未透過學習正確的教法，而是自行悟得正法並引導至解脫之道。因此，佛陀被稱為自行覺悟的阿羅漢，也即「正等正覺者」。無論是過去的佛、現在的釋迦牟尼佛，還是未來的佛，皆有自行覺悟的能力，這來源於他們生生世世累積的波羅蜜，並且曾經在過去被佛授記為未來的佛。此後還需經歷三大阿僧祇劫和一千小劫的波羅蜜累積，方能在未經佛法薰陶的情況下成就正等正覺。
阿羅漢也稱為「聲聞」。雖然阿羅漢和佛陀一樣已斷盡一切煩惱、脫離輪迴，並且是世上最值得供養、尊崇的，但因能力有所差異，因此僅稱為阿羅漢。阿羅漢被視為佛陀最佳弟子的典範。佛陀成佛後，會在無法中開創佛法，稱為「轉法輪」，而阿羅漢則承續佛陀的教法與智慧，將其傳承延續下去。
我不會說一切都是自己的選擇，因為很多時候我們是受到外界影響的，並沒有真正的選擇權。業力和心念共同決定了我們輪迴的方向。一般人並沒有能力去做真正的選擇，因為他們無法改變心念，當然也就無法改變業力。例如，外面很吵，我因為噪音而煩躁，這代表我無法改變自己的心念，從而被吵鬧影響，感到煩悶。相反地，如果聽到動人的音樂讓我高興，這也是受到影響，只是反應不同：一種是快樂，另一種是不快樂，而這些情緒又會影響我接下來的心情和行為，這就是業的作用。
我們的心常常被五欲牽引，但如果經過禪修的鍛鍊，即使外面很吵，我也能生起慈心，例如希望他們都快樂安好，這樣我的心念就會轉變為善念。以此類推，假如在臨終之際環境依然嘈雜，我仍然能夠生起慈心，這樣就改變了我的心念，這便是一種選擇。如果此時具備更強的定力，當業相出現時，我可能會想「我希望投生到某個天界去」。若我的定力僅為初禪，最多能投生到初禪天（色界天）；但如果我想去兜率天（欲界天），那時當肉身無法支撐我的心識時，便會自然投生到兜率天。沒有禪定的培訓，一般人是做不到的。這是因為他們經過鍛鍊，擁有選擇的能力，否則基本上只是跟隨著業力而行。
從另一個角度來看，修習禪定讓你能選擇去處，這也是業的表現，因為業的本質就是你的心念，它引導你走向某個方向。因此，我不會說一切都是自己的選擇，因為在很多情況下，我們其實是受到影響的，而不是在做真正的選擇。
首先，「永恆」這個詞在佛教中是一個相對敏感的概念。因為在佛教的教法中，提到「永恆」通常會對應到「常見」 (sassatavāda) 這種見解 (diṭṭhi)。常見與斷見是兩種極端的看法，而佛陀對這兩種看法都予以否認。我想撇開常見的觀念，以哲學的角度來討論佛教的法則。
當你問到生命的永恆在肉體腐敗後是什麼時，這是一個龐大的哲學問題。宇宙本身存在著一種原則，簡稱法性 (Dharmatā)，我們的生命就是依據這些原則而運作。例如，在地球上有地球的原則，但在月球上則有不同的原則，如重力和地心引力。我們扔下一顆石頭，它會往下掉，除非改變某些條件，例如強風吹來時，石頭可能會被風推向上方。對於不懂原理的人來說，這可能會被誤解為某種神力的作用，但其實這是一種宇宙原則，即佛教所稱的法則。
對於有情眾生，只要存在著貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，它們會不斷積累，導致我們輪迴，這是一種原則。如果這些煩惱減少，例如透過禪修達到三摩地（禪定），在臨終時就可以走捷徑，克服那些小煩惱，進而生起好的狀態（如定境），讓我們能投生到更好的天界。如果修行者能達到非想非非想處的定力，他就能投生到一個沒有肉身的存在，在這樣的天界中，生命似乎是永恆的，因為它的壽命極為漫長。只要心的素質符合，他自然就能到達這個地方，這是宇宙的原則，也是法的原則。
在臨終時，當肉體即將腐壞，若心能透過禪修進入非想非非想處，這是一種捷徑，可以在肉體無法再支撐心識的情況下，依靠修行的力量投生到非想非非想處。在這樣的狀態下，生命的持久性是一般人難以想象的，可能會誤認為是一種永生。
我常常建議大家首先學習佛陀所講的常見與斷見的影響，以及正確見解的必要性。佛陀所指的正確見解，是超越宇宙和三界的看法，而不是簡單談論永生。
許多人，或某些宗教會以永生來探討生命的終極。例如，有人會說：「哦！原來我可以到那個天界得永生」。這是因為人們對佛法的理解不夠深入，才會產生這樣的想法。其他宗教也會談論來生的壽命。想想看，即使來生的壽命長達億萬年，甚至如非想非非想處的眾生能活到類似地球上生生滅滅的長壽，但終究還是會有死的一天。其他宗教不會告訴你這一點，即使說了也無法幫助你對其信仰的理解，何況它們的思想不如佛陀對宇宙的全面了解。
如果硬要將佛教與永生的概念聯繫在一起，可以理解為讓貪、嗔、癡完全不生起，這種狀態就是「不生不滅」，其實是指涅槃。涅槃是一種超越宇宙原則的狀態，不論任何情況下都不會再生起。這所謂的宇宙，不僅僅是指一個銀河系，而是整個宇宙的超越，即超越三界。
佛陀承認眾生對宇宙的知識是非常有限的，因此他認為在人間最重要的是教導我們如何超越三界。佛陀只是講說手上握的葉子象徵著他所傳授的法，而沒有詳說地上葉子則比喻全宇宙的原則等等。成道後的悉達多太子了解這些繁多的知識，但佛陀在有限的生命中，認為對我們最重要的仍然是生死和煩惱的問題。
佛陀最重要的教誨是：如果一個人能夠深刻理解生命的本質，他就會看破生死的實相。無論是投生到哪裡，都將有死的一天，只有超越宇宙的三界（或一般人稱之為永生），才能真正擺脫煩惱，永不再生。宇宙的法則沒有辦法影響他，也沒有業的影響，他即是涅槃。